기독론 연구
조 병철 목사 (나단교회)
"예수는 저의 힘과 용기요, 희망입니다. 예수를 믿음으로 스스로를 용서하게 하고, 실수를 용납하고 그것에서 배우도록 합니다. 예수와 그분이 나타내신 것을 믿으면서 삶과 사랑의 가치에 대해 다시 생각하게 합니다.
예수는 저의 "시금석"(touchstone)입니다. 내가 선 밖으로 나가있다고 느꼈을 때, 그는 삶의 올바른 결정을 돕고 트랙으로 다시 돌아오도록 나와 함께 계심을 느 겼습니다. 그리고 그분은 행복한 때에 저의 행복과 사랑을 이 세계 바깥에 있는 다 른 많은 사람들과 나누어야 한다는 것을 상기시켰습니다. 내 생각에는 예수는 거의 내 삶의 희망입니다. 즉 하나님과 예수께서 우리 모두를 사랑하신다는 것 때문에 모 든 상황에서 최선을 다해 일해야 한다는 것입니다.
에수는 나에게 영감을 주었습니다. 그는 나에게 내자신을 성찰하고 그리스도의 영 이 내 안에 살아계시듯 최선을 다해서 일해야 한다고 생각하게 했습니다. 내가 어려 움을 당할 때 그에게 간구했었으며, 분노에서 해방되도록 나를 너무나 많이 도우셨 습니다.
예수는 나의 모범이요 선생이십니다. 그분을 위해서가 아니었다면 나의 삶은 아주 희망이 없었으며, 아마도 조금밖에 행복하지 둽았을 것입니다. 에수는 나에게 진정한 삶의 목표와 그 목표를 향한 여정을 베풀어 주셨습니다."
오늘날 우리는 그리스도에 대한 분명한 이해를 가지고 있지 못한 것 같다. 위의 여러사람들 의 이야기 속에서 듣는 실질적인 고백 등을 통하여 그리스도에 대한 철학적 이해나 깊이 보다 는 우리의 삶에 근본적인 자리매김으로 다가오시는 예수 그리스도에 대한 이해를 가져야 할 것이다. 먼저 우리는 예수 그리스도는 누구인가 하는 문제에 대해 다루게 될 것이다. 둘째로 는 교회사 속에 예수 그리스도에 대한 이해를 이야기하고 마지막으로 현대 세계에서 그리스도 를 어떠한 목적하에 바라볼 것인지를 논의하도록 해 볼 것이다.
1. 예수는 누구인가?
나는 민중 그리스도론이란 한 논문에서 오늘의 그리스도는 누구인가하는 문제에 대해 심각 한 고민을 민중신학적입장에서와 사회학적 관점에서 시도해 본적이 있다. 물론 정통적인 입장 보다는 토착화적 입장에서의 논의로 바라본 것이다. 나는 탈춤 속에서 춤을 추는 광대의 모습 속에서 한 민중의 고뇌와 한을 풀어내고, 그들에게 기쁨과 삶의 환희를 제공하는 광대의 삶 속에서 예수 그리스도의 그림자를 읽어 내었다. 교사된 우리는 예수 그리스도를 어떠한 면에 서 학생들에게 가르치고, 학생들의 마음 속에 자리잡고 있는 내면의 모습을 스스로 발견하게 하며, 나아가 예수 그리스도를 닮아가는 삶을 살수 있도록 하는가? 하는 것이 가장 중요한 문 제라고 생각한다. 또한 신앙의 그리스도보다는 우리의 삶에 구체적인 삶의 인도자로써 다가오 시는 예수 그리스도의 상을 우리마음 속에 품어 보아야 할 필요가 있다. 엠마오로 가는 상심 한 두 제자와 예수의 그림을 우리는 가금 접하게 된다. 승리와 구원자 그리고 희망이라는 이 름으로 오셨던 그 분께서 왜 죽음이라는 방법을 통하여 하나님의 뜻을 이루려고 했는지, 그리 고 우리가 예측하기 힘든 혹은 이해하기 어려운 부활이라는 새로운 관점에서 그리스도를 바라 보게 하는 지에 대하여 생각해 볼 필요가 있다. 그리스도를 완전히 이해한다는 것 역시 어려 운 일이며, 또 그를 논리적으로 설명한다는 것은 더더욱 불가능한 일이다. 그러나 우리는 신 앙의 예수 보다는 실존적인 예수를 바라봄으로써 그분의 마음에 동참하고 하나되는 길을 모색 함으로 말미암아 하나님의 뜻에 좀더 가까이 이르려고 하는 교사로써의 삶을 추구하려고 하는 것이다.
신약성서에서 예수는 여러 가지 이름으로 불리웠다. 그 중에서 가장 많이 사용된 단어는 역 시 그리스도, 하나님의 아들, 종, 그리고 인자라는 표현이다. 그리스도란 의미는 메시야란 히 브리말의 그리이스적 표현으로 기름부음을 받은 자를 의미한다. 그렇다면 기름부음을 받는 존 재로써의 예수를 생각할 수 있다. 그는 바로 왕이요, 제사장이요, 예언자라는 삼중적 의미를 소유한다. 이 삼중적 의미를 현대적인 감각으로 해석한다면 지도자, 위로자, 충고자라고 바라 볼 수 있으며, 그리스도의 오심은 이 3대 직능을 수행하기 오셨다고 우리는 생각할 수 있다. 그리스도적 차원에서의 교사는 이러한 3대 직능을 깨닫고 그리스도인된 학생들에게 이러한 지 침을 따라 가르치고, 함께 나누며 그리스도의 길을 걸어 나가도록 돕고, 유지시키고, 성장해 나가도록 인도해야 한다.
또한 하나님의 아들로서의 그리스도는 하나님의 대리자로써의 예수를 바라보게 한다. 그는 참으로 미래에 닥쳐올 하나님의 심판을 주도하실 분으로 이해하는 것이다. 이는 에수를 하나 님의 유일한 아들(the son)로써 평가하는 것이다. 하나님과 예수 그리스도의 생각과 뜻과 행 위에 있어서 일치하며, 능력과 생명과 심판의 권세를 가지셨다는 것을 고백하는 것이다.
또한 종 혹은 인자라는 표현을 통하여 인성의 강조와 하나님의 권위에 철저하게 복종하는 종으로써의 모습을 보여주고 있다. 결국 십자가의 죽음이라는 지상 사역의 온전한 성취로 말 미암아 영원한 성직을 통해 거룩함을 성취하시는 하나님과 인간 사이의 절대적인 중재자로써 의 역할을 강조하고 있는 것이다. 인자라는 표현을 통해 하나님의 권능을 받고 오실 전권자 혹은 이스라엘을 대표하는 천상적인 존재로 자신을 드러내시기도 하였다. 이러한 많은 논의 를 통하여 그리스도에 대한 기본적인 이해를 갖도록 해보자.
2. 예수 그리스도에 대한 신학적 이해
초대교회의 여러 신학적 경향을을 보면 일반적으로 그리스도이신 예수에 대한 삼중적 견해 를 가지고 있었다. 이는 예수를 하나의 순수한 인간으로 보려는 태도이다. 둘째로 하나님의 신성으로 보려는 경향이다. 셋째로 그를 하나님의 아들이요, 하나님의 영으로 태어나신 성자 로써의 하나님으로 보는 관점이다. 이러한 신학적 이해로 말미암아 맣은 사상가들과 신학자들 은 이단이라는 이름으로 죽어갔다. 과연 우리는 이러한 신학적 이해보다는 우리의 삶과 가장 밀접한 관게성의 입장에서 이해하고 받아들여야 할 것이다. 예수 그리스도는 신학의 그리스도 가 아니라 우리의 삶에 함께 하시고 길잡이가 되시고 스승이 되시는 분이시다. 우리는 신앙의 그리스도요 동시에 우리의 삶의 차원으로서의 그리스도를 받아들이고 이해할 때에 이러한 신 학적 정죄 속에 빠지지 않을 것이다.
초대교부들은 가장 먼저 그리스도의 인성만을 주장하던 에비온파를 정죄하였고, 나아가서 도케티즘 파와 같이 인성을 부정하는 당파를 모두 정죄하였다. 나아가서 오리겐의 동일본질 (호모우시오스)론이나 아리우스의 인간성이 없는 그리스도론 역시 정죄를 당하였다. 또한 네 스토리우스는 양성에 대한 분명한 구별로 인해 정죄되었다. 그리하여 칼케톤 회의에 의해 '양 성간에는 혼란이 없고 변질이 없으며, 분열이 없고 구별이 없다는 말로 일단락짓게 되었다.
3. 예수 그리스도와 하나님 나라
(1) 예수와 하나님 나라
예수의 기본적 가르침은 사랑의 하나님과 모든 인간의 존엄성이며, 이는 지구적 질서를 위 한 우리의 추구에 매우 중요한 보편적 접근에 영감을 주고 있다. 예수는 종교의 편협함과 사 회적 관계성, 그리고 집단에 대한 태도를 거부하였다. 또한 그는 계급, 직업, 인종, 성(性) 그리고 선행(善行)에 의한 엘리트주의를 반대했다. 그가 가난한 자, 눌린 자, 한계에 놓인 자, 그리고 낮은 자들과 함께하셨다는 사실은 신약을 통해 잘 알려진 사실이다.
의하면 예수의 보편성의 근거는 ぢ원수 사랑っ이며, 이러한 가르침에 기초한 사랑은 자기희 생적이고, 비(非)배타적인 것이며, 이해관계를 넘어선 것이다. 하나님은 사랑이시며, 모든 인 류를 사랑하신다면 마찬가지로 우리는 하나님을 사랑하고, 하나님 안에서 모든 인류를 사랑 하는 것이 당연한 것으로 인지된다. 이는 상호 인격적이며, 사회적 관계성 속에서 하나님의 사랑에 응답하는 것이다. 바로 진정한 사랑이 있는 곳에 하나님이 계시고, 참사랑이 없는 곳 에 하나님은 현존하시지 않는다.
하나님의 사랑은 보편적이며, 자기 희생적이며, 타자 중심적이다. 이러한 감각으로 사랑은 혁신적(radical)이며, 타자에 대한 불의, 타락, 낭비, 무관심과 타협하지 않는다. 예수는 착 취가 깊게 자리잡은 시대에 혁신적인 새 가르침을 선포했다. 그것은 하나님 나라이며, 오늘 날 용어로 말하자면, 새로운 인간, 새 사회이며, 새로운 인격과 사회적 가치를 말하는 것이 다. 이것이 새 소식이며, 복음이다. 그가 교회를 말하기 보다 하나님의 나라를 말했다는 것은 그의 가르침의 대부분이 하나님 나라에 있다는 것이다.(마태 6:33) 특히 로마의 착취적 상 황에 놓여있는 유대인에게 ぢ하나님의 나라가 네안에 있다っ는 표현은 그 시대의 권력에 대한 전적인 충성으로부터의 내적이며, 인격적인 해방을 의미하는 것이다.
그의 설교는 평민과 종교 지도자들의 권위 둘 다를 상대화 시킨 것이다. 예수에게 있어서 하나님 만이 절대적이다. 그리하여 하나님 나라의 개념은 특별히 역사적 교회를 평가하기 위한 하나의 비평적인 표준이다. 그 나라는 인류를 위한 하나님의 계획의 성취이며, 이는 개 방적이고 확장적인 변형 세력으로 우리 가운데 있다. 그 나라는 믿음으로 그 영역을 식별할 수 있으며, 희망 가운데 투쟁으로서 그 나라를 향해 공헌할 수 있다. 사랑은 그의 성취이며, 기쁨은 그의 열매이다. 그 기쁨은 순수하며, 비이기적이고, 활동적이며,창조적이고 해방하는 기쁨이다.
이제 신학은 교회중심적인 신학에서 벗어나 하나님 나라 중심의 신학으로 옮겨져야 하며, 우리 자신의 개인적 관심 보다는 우리의 이웃과 인간 사회에 대한 관심이 고조되어야 할 것 이다. 우리는 예수의 행태 속에서 그의 시대적 한계에도 불구하고 종교-해방적 시도를 발견 할 수있다. 그 미래로서의 하나님 나라는 예수의 꿈이자 인류의 목표로써 변하지 않는 세계 종교들의 이상이다.
(2)예수와 인간 해방(人間 解放)
예수의 삶은 유년기에 정치적 탈출과 후기에 로마 황제의 적으로 살해되었다. 우리는 그의 삶을 통해 세계 체계의 적절성과 인간의 미래에 대한 그리스도교의 역할을 재고하여야 한 다. 먼저 우리는 예수 시대의 사회적 구조에 대한 비판적 분석을 통해 오늘의 현실을 재고해 야 할 것이며, 인간 해방에로의 길을 여러 문제점들과 더불어 논의해야 할 것이다.
로마 사회는 기본적으로 불평등과 착취의 구조를 가지고 잇는 제국주의적 식민 사회였다. 이는 노예제를 통해 착취가 당연시되고 로마 군대의 압제는 보편적이었다. 유대땅 역시 불평 등과 착취의 구조를 가지고 있는 제국주의적 식민 사회로서 로마 제국의 총독 정치하에 있었 다. 그 시대에는 종교와 정치가 밀접하게 관련이 되어 있으며, 대제사장들은 종교적이며, 동 시에 정치적인 세력을 소유하고 있었다.
예수는 그 사회적 상황과 조건을 넘어서 모든 인간 존재의 인격적 가치를 강조함으로써 권 력, 부(富), 사회적 신분, 육체적 건강함, 지적 날카로움, 법적 고위층 나아가서 종교에 반 기를 들었다. 예수는 하나님의 자녀와 자유의지의 소유자로서의 모든 인간의 권리를 주장한 것이다. 예수는 사람들에게 죽음을 두려워하지 말고 하나님 나라에 대한 믿음으로 확고히 서 서 진리와 정직 그리고 정의의 편에 서도록 도전 시켰다.
예수는 본질적으로 종교적이며, 영적인 지도자이다. 그의 가르침은 정치적 전략 보다 더 중요하며 그의 메세지는 보편적이다. 예수는 모든 시대에의 한 예증으로 우리에게 인식된다. 예수의 사랑과 봉사의 권위로 다스려지는 새로운 인간성에 기초를 둔 나라를 가르쳤다. 이러 한 모든 것은 그 시대의 정치적 구조와 종교적 체계에 대한 도전으로 간주되었다. 특히 ぢ적- 원수에 대한 사랑っ은 질투와 이기심 그리고 복수에서 벗어나는 정신적인 승리를 의미하는 것 이었다. 예수의 가르침은 로마의 군사적 정복을 통한 제국주의에 대하여 대조적인 하나님 나라를 강조하였으며, 그의 제자들은 로마 종교- 황제를 신(神)으로 숭상하는 종교-를 부정 하였다.
예수가 가르친 사랑, 정의, 그리고 자유는 최근 수백년 동안 그 가치들을 위한 혁명적 투 쟁의 통일점이 되어 왔으며, 마르크스주의의 정의로운 투쟁이라는 개념은 유대-그리스도교 전통에서 깊은 영향을 받은 것이다. 그리스도교는 다른 세계 종교들과 더불어 역사에서 영원 한 혁명을 위한 세력에 의하여 동기를 부여받아 깊이있게 되어질수 있다. 대중 혁명 세력은 민중에게 강력한 충격을 주어야 하며, 카리스마적인 자기-희생의 지도자에 의해 인도되어져 야 한다.
또한 예수는 여성을 동등한 사회적 인격으로 대우함에 따라 여성이 눌림받는 사회에서 해 방의 길을 열어 놓았다. 여성은 예수의 삶의 중심에서 중대한 역할을 감당하는 인물로 신약 성서는 묘사하고 있다. 예수의 여성에 대한 관심은 사회적으로 불공정한 대우를 받는 여성에 대한 그의 태도로 인해 교회는 성차별의 현실에서 자기 정화의 길로 나아갈 수 있는 지표를 삼아야 할 것이다.
예수는 버림받은 여인들, 세리, 젤롯당, 그리고 사마리아인과 같은 죄인들과 어울리면서 인종차별, 계급주의, 그리고 종교적 편협성에서 초월하였다. 예수는 인간 존재와 사회와 눌린 자의 집단의 해방자였다.
예수는 인간 해방의 길에서 종교주의(Religionism)를 비난했다. 종교주의는 그 당시 종교 적이고 사회정치적 권위가 분리되지 않았고, 그 민중의 정서와 관습에 막대한 영향을 끼쳤기 때문이다. 예수는 종교 혹은 종교주의에서 영성과 외적 요소를 명백히 구분한다. 예수는 그 시대의 유대 종교의 형식을 강력하게 비판했으며, 하나님과 율법을 동일시한 율법주의의 허 상을 폭로하고 교정하였다.
예수는 그의 높은 영적 이상은 그 제자들에게 가르쳤다. 거룩함이란 비이기주의적 사랑이 며, 제한된 영역을 넘어서는 완전함이다.(마태 5:43- 48) 그는 で종교적 본질을 곧 성부와 자신의 양심에 대한 내적 관계성と이라 가르쳤다. 예수는 근본적인 의미에서 목회자며 그는 하나님과 인류 사이에서 존재의 깊은 차원과 보편적 중요성을 가지고 중재한다.
예수는 바로 제의의 우월성과 종교를 불경스런 세계의 바깥에 거룩한 분리지역(Ghetto)으 로 만드는 경향으로부터 인류를 해방시켰다. 예수는 일상 생활에서 하나님을 만났고, 친교와 공동체 운동을 시작했다. 그는 성실함, 진리, 정의, 나눔과 비이기주의적 사랑을 추구했다. 이러한 것은 모든 종교적 경험과 표현에서 영원한 가치를 두는 것이다.
우리는 예수의 가르침과 실천에서 제국주의적 현실과 착취, 여성차별, 그리고 종교주의의 편협성에서의 인간 해방을 살펴보았다. 우리는 이러한 해방 과업이 이념이나 사유에 머무는 것이 아니라 그리스도적 실천에서 명백하게 드러나야 할 것이다. 이 해방을 향한 정의의 영 성으로 성령을 받은 예수의 제자들에 의해 계속되어져야만 할 것이다.